青海的山，太過(guò)高貴，太過(guò)雄奇，便是神仙，也愿意選其當(dāng)作棲息人間的領(lǐng)地。
譬如在中華民族的創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)體系中，橫空出世的莽昆侖，便是神人交融的最初圣地。正是從這里開(kāi)始，盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天，后羿射日、嫦娥奔月，王母臨漢、黃帝創(chuàng)世，大禹治水、精衛(wèi)填海……中華文明的第一縷曙光，穿過(guò)這些混沌的神話(huà)，開(kāi)始普照華夏大地。
正如魯迅先生所言：“其最為世間所知，常引為故事者，有昆侖山與西王母。”千百年來(lái)，在老百姓的口耳相傳里，昆侖儼然成為天下神仙的集聚地。而中國(guó)人對(duì)昆侖山的情有獨(dú)鐘，還在于他們一直堅(jiān)信，躲在神話(huà)故事背后的，正是我們民族最早的祖先身影。巍巍昆侖，便是我們民族最早的發(fā)祥地，正所謂：“赫赫我祖，來(lái)自昆侖。”也正是源于昆侖的文化地位和創(chuàng)世功勞，古人特地尊崇它為萬(wàn)山之宗、河岳之根。
這座裝滿(mǎn)了太多想象的神話(huà)之山，因?yàn)榈乩砥h(yuǎn)，在古人心目中已近世界邊緣，加上山脈長(zhǎng)達(dá)2500余公里，寬130-200公里，平均海拔5500-6000米的恢宏氣勢(shì)和偉岸英姿，使得古人油然產(chǎn)生“可望不可及”的敬畏之心。這座神奇的大山，承載著祖先太多瑰麗幻想以及人文性格的暗示。在某種情結(jié)里，昆侖也儼然成為中華民族的神話(huà)之源和精神之根。
倘若揭開(kāi)神話(huà)神秘的面紗，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些可與西方古希臘神話(huà)相媲美的創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)，并非空穴來(lái)風(fēng)，恣意汪洋的想像力背后，是源于中華文明最古老、最生動(dòng)的歷史真實(shí)。對(duì)此我們不妨考證一下當(dāng)年那位住瑤池、種蟠桃的西王母。
她是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具知名度，大概也是最早的女仙。然而，她最初的形象，卻很是不堪。如果按《山海經(jīng)》“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝”的字面描寫(xiě)，西王母最初應(yīng)是個(gè)界于半人半獸的女“怪”，而非儀態(tài)萬(wàn)方的神仙了。然而，如果不望文生義，而是深入了解，實(shí)地考證，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)答案。這要從當(dāng)?shù)匾环N古老的習(xí)俗談起。在青海河湟地區(qū)，土族至今還流傳一種“跳於莬”的古老習(xí)俗。“於莬”就是老虎的意思。在“跳於莬”的過(guò)程中，舞者往往赤裸上身，并在身上涂滿(mǎn)虎豹的斑紋，腰系紅布，后打結(jié)成尾狀物，并用白紙條將蓬亂的頭發(fā)扎起，這一切都與西王母的“行頭”有幾份相似之處。而這種奇怪的裝扮，只是遠(yuǎn)古氏族圖騰崇拜的古老遺傳罷了。據(jù)專(zhuān)家考證，西王母(王母娘娘)真有其人，不過(guò)不是神仙，而是距今3000~5000多年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，青海湖以西游牧部落的一位女酋長(zhǎng)。而《山海經(jīng)》里關(guān)于“豹尾虎齒”的描述，可能只是一種部落流行的美容圖飾罷了。
西王母真實(shí)存在的另一旁證，便是現(xiàn)存古籍表明，自?xún)蓵x到明清乃至民國(guó)，青海草原地區(qū)、昆侖山南北都有大量的女王部落存在(譬如有名的蘇毗部落)。這大概也是先民女性崇拜的古老習(xí)俗吧。如今，在天峻縣西南20公里處，一座獨(dú)立的小山西側(cè)有一口深十幾米的山洞。據(jù)學(xué)者考證，這便是5000多年前西王母古國(guó)女首領(lǐng)的居所，名為西王母石室。早在《漢書(shū)·地理志》里，就在相關(guān)的記載：“金城郡臨羌(今為青海省會(huì)西寧)，西北塞外，有西王母石室，西有弱水，昆侖山祠。”而在海晏縣金銀灘草原上，也有西王母古塔遺址。另外，在格爾木市西部，還有一條東昆侖河，它的源頭是一個(gè)叫“黑海”的湖，傳說(shuō)是西王母的“瑤池”。
然而，擁有一個(gè)石洞和一洼湖水的西王母太過(guò)普通，便是可可西里和沱沱河沿、以及柴達(dá)木盆地小柴旦湖岸附近，被發(fā)現(xiàn)的大批舊石器以及各類(lèi)被打砸燒擊的化石、粟化石等，也都無(wú)法給人以足夠的震撼力，更無(wú)法令人稱(chēng)奇。在后人的想象中，創(chuàng)世紀(jì)的歷史本應(yīng)更加完美和神奇。于是，神話(huà)開(kāi)始不斷演繹，西王母的形象，也漸漸從簡(jiǎn)陋走向華麗，從真實(shí)走向傳奇。司馬遷在《史記·趙世家十三》中記述：“穆王西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。”他雖然沒(méi)有對(duì)西王母進(jìn)行直接描述，但從周穆王“樂(lè)之忘歸”的態(tài)度判斷，司馬遷筆下的西王母，已經(jīng)從一個(gè)似人非人的女妖“進(jìn)化”成一位容貌絕世的神女了。而在非正史的《漢武帝內(nèi)傳》古籍里，賜漢武帝三千年蟠桃的西王母，“乘紫云之輦，駕九色斑龍”，已經(jīng)完全幻化成儀態(tài)婀娜、伺仙如云，已經(jīng)不食人間煙火的神仙姐姐了。
不要嘲笑這些神話(huà)，不要小看這些傳奇。人類(lèi)文明的偉大，便在于我們除卻擁有一個(gè)真實(shí)的世界，還可以創(chuàng)造出另一個(gè)詩(shī)意的精神世界。從某種意義上講，西王母由似人非人的女妖到容貌絕世的女神的不斷演變，恰是華夏民族心理積淀和文化塑造的精彩推進(jìn)。
于是，神話(huà)在不斷演繹，文明也相隨不斷地進(jìn)化。(上)